Фрагмент сатсанга с Йоги Адьянатхом.

Меня лично интересует сектор реальной практики. Меня мало интересует все, что существует вокруг йоги. Мне не интересны разговоры о высших или низших реальностях. Мне совершенно все равно кто главнее Шива или Вишну. Меня не интересуют оттенки высших состояний или переживания послесмертного опыта, как и прочие спекуляции, которых полно вокруг. Меня интересует то, что происходит с человеком, который волею судеб соединил себя с методами йоги, с ее идеологией, с ее целями.

То, что с нами нечто происходит — это факт. Вопрос в том, а имеет ли это отношение к практике. Мы стареем и с йогой, и без нее. Психика и естество человека претерпевают изменения. Актуальным является вопрос насколько глубоко входит в нас учение и может ли оно что-то поколебать в том высоком смысле, который предполагает практика йоги. Само собой разумеется, что слова людей, практикующих йогу, не важны. Тот, кто говорит о себе слишком много, а тем более, если он затрагивает такие темы, как, например, контролируемые сновидения, чакры, очищение от блоков, не может быть интерес человеку, хоть как-то знающему жизнь.

Гуруджи Виласнатх сказал недавно потрясающую фразу – наставление о том, что изучать нужно даже не священные тексты, а жизненный опыт. Если изучение текстов никак не соединяется с жизненным опытом, не делаются никакие выводы из того, что с нами происходит в жизни, то реальной практики нет.

Часто говорят, что кто-то начал практиковать йогу и изменился. Мы только что говорили о том, что с нами и без практики йоги постоянно происходят изменения. Изменения и трансформация это радикально разные вещи. В основе основ хинду дхармы лежит вечно непрекращающаяся динамика материальной природы паринама — это изменения. Был худой — стал толстый, был с волосами — стал лысым. Вот и все изменения. Другое дело, что с помощью всевозможных экстраординарных практик мы стараемся повысить самооценку, но об этом уже говорили неоднократно. […]

Совершенно неинтересно тратить драгоценное время жизни на пустые разговоры, например на описание чакр. Это все равно, что описывать города, в которых ты не был. Мне современный архетип чакр, уже навязший на зубах, напоминает магнитики на холодильник. Приклеил их вдоль позвоночника и красиво! Причем ни в одном из этих городов ты не был.

В реальном секторе практики должен находиться обычный человек с его радостями и печалями, с его совершенствованиями и препятствиями, но который чувствует некую внутреннюю потребность. Она его укрепляет и создает мотивацию. Откуда-то берутся силы на внутреннее постижение, но эта же сила его и истощает. Мы все знаем, что йога полезна. Но все ли полезное развивает нас как человеческих существ? То, за счет чего мы можем эволюционировать, например, может оказаться для нас губительным и разрушительным. То, что способно действительно вывести человека за пределы обусловленности, может требовать от него жесточайших жертв и ни как не может считаться полезным. Можно сказать, что традиционная йога полезной быть не может. Полезность, желание полезности — очень ядовитое состояние…

Такая полезность является состоянием глубочайшей инертности нашего восприятия, где просто не может родиться потребность стать и быть иным. Практически ни одно человеческое существо в ленте цивилизации не испытывает желания или потребности быть иным. Извините, выпендриваться – это другое дело. Быть иным, значит ощущать в себе необходимость превзойти предел. Предел тела, предел ума, предел жизни и предел смерти в том числе. Не жить вечно, а преодолеть то, что кажется незыблемым. Вот исток йоги, которую принято считать традиционной.